생멸문에서 진여문으로

 復次顯示                다음에 밝히고자 하는 것은
 從生滅門               "생멸문을 따르는 것이
 卽入眞如門.             곧 진여문에 들어가는 것"이라는 점이다.

                         불교에서는 사람을 5음(5온)으로 표현하는데
                         이 5온은 색수상행식(色受想行識)을 말한다.
                         즉 색(色)은 몸을 가리키고
                         수상행식(受想行識) 넷이 마음에 해당한다.

 所謂推求五陰色之與心,   이른바 그 5온을 구하려고 쫓아다녀도
 六塵境界,               객관으로 나타나 있는 6진 경계는
                         마음에 비친 그림자를 보고 있을 뿐이니
                         마음 밖에서 염(念)할 대상은 없다.
 畢竟無念.               그러니 필경 무념이다.

 以心無形相,             또한 마음에는 형상이 없어서
 十方求之終不可得.       시방으로 찾아보아도 끝내 얻을 수가 없다.

 如人迷故,               마치 길 잃은 사람이
 謂東爲西,               동쪽을 서쪽이라고 말하더라도
 方實不轉.               방향 자체는 바뀌지 않은 것과 같다.

 衆生亦爾.               중생도 그러하여
 無明迷故,               무명으로 혼미하기 때문에
                         마음의 본성과 념(念)을 혼동하여
 謂心爲念,               마음을 념(念)이라고 말하지만
 心實不動.               마음은 실로 움직이지 않는 것이다.

                         우리 마음의 본성은
                         본래 불생불멸(不生不滅)로서 불변으로서
                         본래 움직이지 않는 부동(不動)이다.

                         그러나 중생은 무명의 미혹 때문에
                         찰나찰나 생멸하고 있는 념(念)을
                         마음이라 착각하고 있다.
                         그래서 망념(妄念)이다.

                         이 망념은,
                         그것을 망념인 줄 알아차릴 때 소멸된다.

                         그러려면 지관(止觀) 수행을 해야 하며
 若能觀察                마음의 집중력과 관찰력이 커져
                         항상 동요하는 망념(妄念)의 깊은 곳에,
                         부동(不動)의 심성(心性)을 발견하여
 知心無念,               마음은 곧 무념(無念)임을 깨닫는 것,
 卽得隨順入眞如門故.     그것이 바로 진여문에 들어가는 수순이다.

    이렇게 함으로써
    생멸문(生滅門)에서 진여문(眞如門)에 들어가게 되는데
    그 방법은 지관(止觀) 수행이다.

    이것이 최종 결론이며
    지금까지 생멸문을 다룬 이유도 바로 이 때문이다.
    따라서 복잡하고 난해한 온갖 용어와 해설은 무시하라.
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